धर्मवीर भारती के 'गुनाहों का देवता' में चन्दर महज़ एक नायक नहीं है, वह एक मनोवैज्ञानिक पहेली है। उसका चरित्र आदर्शवाद और दमित इच्छाओं के बीच की एक निरंतर लड़ाई का मैदान है। वह एक ही समय में 'देवता' भी है और 'गुनाहगार' भी, और यही आंतरिक संघर्ष उसे और सुधा के रिश्ते को एक悲剧 में बदल देता है।

चन्दर ने अपने और सुधा के रिश्ते को एक असाधारण ऊंचाई पर स्थापित कर दिया है। वह इसे सामान्य मानवीय प्रेम से परे, एक पवित्र और आध्यात्मिक संबंध मानता है। इस रिश्ते में वह खुद को एक देवता की भूमिका में देखता है, जिसे पूजा तो जा सकता है, लेकिन छुआ नहीं जा सकता। यह आदर्शवाद एक खूबसूरत भ्रम की तरह है, जो उसे कठोर यथार्थ से बचाता है।

समस्या तब शुरू होती है जब यथार्थ दरवाज़ा खटखटाता है। चन्दर की मानवीय भावनाएं, उसकी शारीरिक और भावनात्मक ज़रूरतें, इस आदर्शवाद की दीवार से टकराती हैं। वह सुधा से प्रेम करता है, लेकिन अपने 'देवता' स्वरूप को बनाए रखने के लिए उस प्रेम को व्यक्त करने से डरता है। उसे लगता है कि अपनी इच्छाओं को स्वीकार करने से उसका देवत्व खंडित हो जाएगा और वह सुधा की नज़रों में गिर जाएगा।

चन्दर के निर्णय अक्सर तर्क या प्रेम से नहीं, बल्कि अपने अहंकार और एक अजीब तरह की नैतिकता से प्रेरित होते हैं। उसकी नैतिकता सही और गलत के बारे में कम है, और अपनी 'पवित्र' छवि को बनाए रखने के बारे में ज़्यादा है। वह सुधा की खुशी से ज़्यादा इस बात की परवाह करता है कि उनका रिश्ता दुनिया की नज़र में कैसे देखा जाएगा।

यह अहंकार उसे निर्णायक कदम उठाने से रोकता है। जब सुधा के विवाह की बात चलती है, तो उसका अहंकार उसे यह स्वीकार करने से रोकता है कि वह सुधा के बिना नहीं रह सकता। वह यह सोचकर खुद को तसल्ली देता है कि एक 'देवता' के रूप में उसका कर्तव्य त्याग करना है, भले ही वह त्याग सुधा और उसके खुद के जीवन को नष्ट कर दे। उसकी दमित इच्छाएं उसे अंदर ही अंदर खोखला करती रहती हैं, जबकि बाहर वह नैतिकता का मुखौटा पहने रहता है।

चन्दर जिस 'देवता' होने के सिंहासन पर बैठा है, वह आरामदायक नहीं है। यह कांटों का ताज है। यह उसे अकेला बना देता है। वह अपनी भावनाओं को खुलकर व्यक्त नहीं कर सकता, क्योंकि देवताओं से ऐसी उम्मीद नहीं की जाती। वह सुधा के विवाह का प्रस्ताव इसलिए स्वीकार कर लेता है क्योंकि उसका मानना ​​है कि एक देवता का काम बलिदान देना है, सुख भोगना नहीं।

मनोवैज्ञानिक रूप से, यह एक आत्म-विनाशकारी व्यवहार है। चन्दर अपने ही बनाए गए आदर्शों के बोझ तले दब जाता है। उसके निर्णय इस बात का सबूत हैं कि कैसे एक व्यक्ति का अत्यधिक आदर्शवाद और अहंकार उसे अपने जीवन की सबसे कीमती चीज़ को खोने पर मजबूर कर सकता है।

जब वह पम्मी और बिनती जैसी अन्य महिलाओं के साथ जुड़ता है, तो यह उसके आदर्शों का पतन नहीं, बल्कि उसकी दमित मानवीय जरूरतों का विस्फोट होता है। वह सुधा के साथ जो पवित्रता बनाए रखना चाहता था, वह उसे कहीं और, बहुत ही विकृत रूप में तलाशता है। उसका पतन उसी क्षण शुरू हो गया था जब उसने खुद को इंसान समझने से इनकार कर दिया था।

अब जब हमने चन्दर के मनोविज्ञान को समझ लिया है, तो आइए कुछ प्रश्नों के साथ अपनी समझ का परीक्षण करें।

चन्दर का चरित्र हमें सिखाता है कि आदर्शवाद और वास्तविकता के बीच संतुलन कितना महत्वपूर्ण है। इंसान होना और अपनी कमजोरियों को स्वीकार करना देवता बनने की कोशिश करने से कहीं ज़्यादा साहसी काम है।